​Las creencias bantúes es una de las más antigua del pueblo Bantú en África y data de más de 11 mil años.

Análisis y citas de José Montoya (Esteban José) sobre las creencias Bantú.

Aunque los pueblos bantú representan varios cientos de grupos étnicos diferentes, existe un alto grado de homogeneidad en las culturas y costumbres bantú, al igual que en las lenguas bantú, la frase "mitología bantú" generalmente se refiere a los temas comunes y recurrentes que se encuentran en todas o la mayoría de las culturas bantú.

Todos los bantú creen tradicionalmente en un Dios supremo.
 
La naturaleza de Dios a menudo se define vagamente, aunque puede estar asociado con el Sol, o el más antiguo de todos los antepasados, o tener otras especificaciones, la mayoría de los nombres de Dios incluyen la partícula bantú ng (nk), que está relacionada con el cielo; algunos ejemplos son Nzambi Mpungu (Bakongo), Mulungu (Wayao, Chewa, Akamba y otros), Unkulunkulu (AmaZulu), Mugulu (Baganda), Muluku (Makua), Mungu (WaSwahili), Mukuru (OvaHerero y OvaHimba), Kibumba (Basoga ), Imana (Banyarwanda y Barundi), Modimo (Basotho y Batswana), Ruhanga (Banyoro y Banyankole) y Ngai (Akamba, Agikuyu y otros grupos) En muchas tradiciones se supone que Dios vive en los cielos; también hay tradiciones que ubican a Dios en alguna montaña alta, por ejemplo, la montaña Kirinyaga - monte. Kenia, para la gente Kikuyu.
 
Hay varias creencias bantúes que tienen la intención de explicar, o que elaboran, la distancia entre Dios y los hombres, por ejemplo, el cielo y la tierra, en diferentes creencias de la creación bantú, el cielo y la tierra solían estar más cerca el uno del otro, y Dios los separaba debido a alguna perturbación causada por los hombres, por ejemplo, hay una creencia bantú es que Dios es perturbado por los morteros que manejan las mujeres, que golpean su vientre cuando se levanta, y otro en el que Dios se siente ofendido por el humo de los fuegos artificiales, también hay creencias sobre los hombres que intentan trepar al lugar de Dios (por ejemplo, trepando a un árbol muy alto o subiendo una cuerda que cuelga).
 
Casi nunca se describe a Dios como el creador de todas las cosas, ya que en la mayoría de las creencias Bantú el universo es eterno y no tiene comienzo, los animales también son parte de este universo eterno, aunque no es su creador, Dios está íntimamente relacionado con el universo; a los animales a veces se les llama "Su pueblo", y en algunas crenecias acerca de que Dios se aleja de los hombres (por ejemplo, el mencionado anteriormente sobre el humo de los fuegos artificiales) está claro que el descontento de Dios con los hombres tiene que ser ver con su hábito de manipular y corromper el mundo natural.
 
En las religiones bantú tradicionales, de todos modos, Dios está muy por encima de la tierra. Todas las prácticas religiosas están destinadas a adorar a Dios. Esta actitud tradicional de los sistemas de creencias bantú ha sido modificada, en varios grados y de diversas formas, por el advenimiento del cristianismo (o Islam), ya que el Dios de cristianos y musulmanes ha sido equiparado al Dios supremo bantú. Mungu se ha convertido así en un Dios que se preocupa por la humanidad y al que tiene sentido adorar y rezar.
 
Creación.
 
Mientras que en la mitología bantú el universo y los animales son eternos, por lo que no hay mitos de creación sobre su origen, en la creencia bantú, el primer hombre nació de una planta: por ejemplo, vino de un tallo de bambú en zulú, y de un árbol "Omumborombonga" en la creencia herero, otras tradiciones dicen que los primeros hombres salieron de una cueva o un agujero en el suelo, las personas que viven principalmente de la ganadería generalmente creen que los hombres y el ganado aparecieron juntos en la tierra.
 
Se puede observar que, como es el caso de muchas creencias, las creencias bantú sobre la creación del hombre a menudo se limitan a describir sus propios orígenes, más que los de toda la humanidad, por ejemplo, la mayoría de los pueblos bantúes que coexisten con los bosquimanos no los incluyen en sus creencias de creación (es decir, los bosquimanos son considerados, como los animales y el resto de la humanidad, como parte del universo eterno en lugar de ser parte del grupo o grupo específico). (personas).
 
Muerte
 
El camaleón es un heraldo de la vida eterna en muchas creencias bantúes, la mayoría de las culturas bantúes comparten un mito común sobre el origen de la muerte, que involucra a un camaleón, la creencias es que Dios envió al camaleón para anunciar a los hombres que nunca morirían, el camaleón siguió su misión, pero caminó lentamente y se detuvo en el camino para comer, algún tiempo después de que el camaleón se hubiera ido, un lagarto fue a anunciar a los hombres que morirían, siendo mucho más rápido que el camaleón, el lagarto llegó primero, estableciendo así la naturaleza mortal del hombre, como consecuencia de este mito, tanto los camaleones como las lagartijas a menudo se consideran malos presagios en las culturas bantúes.
 
Dependiendo de las tradiciones locales, existen diferentes explicaciones para el "doble mensaje" del camaleón y el lagarto, en algunos casos, Dios envía tanto al camaleón como al lagarto, con sus respectivos presagios, comprometiendo intencionalmente el destino de la humanidad con el resultado de su raza, en algunos otros casos, el lagarto escucha a escondidas las órdenes que Dios le da al camaleón y elige llevar el mensaje opuesto por envidia, en otras culturas, después de haber enviado al camaleón, Dios cambia de opinión como consecuencia del mal comportamiento de la humanidad, los misioneros a menudo han adaptado el mito del camaleón para evangelizar a los africanos bantúes; el camaleón, que trae las buenas nuevas de la vida eterna a la humanidad, se equipara así a Jesucristo.
 
Espíritus.
 
En la mayoría de las culturas africanas, incluidas las culturas bantú, la veneración de los muertos juega un papel destacado, se cree que los espíritus de los muertos permanecen e influyen en el mundo de los vivos, esta existencia espiritual generalmente no se considera eterna; los espíritus de los muertos viven mientras haya alguien que los recuerde, como consecuencia, los reyes y héroes, que son celebrados por la tradición oral, viven durante siglos, mientras que el espíritu de la gente común puede desvanecerse en el transcurso de unas pocas generaciones.
 
Los muertos se comunican con los vivos de diferentes formas; por ejemplo, les hablan en sueños, les envían presagios o pueden ser dirigidos por videntes especialmente dotados, si toman alguna forma visible, a menudo es la de algún animal (muy probablemente una serpiente, un pájaro o una mantis.
 
Los vivos, a través de clarividentes y videntes, pueden dirigirse a los muertos para recibir consejos o pedir favores, si un espíritu se ofende por algo hecho por una persona viva, puede causarle enfermedad o desgracia a esa persona; en ese caso, un clarividente puede ayudar a esa persona a corregir su error y apaciguar a los muertos enojados, las catástrofes, como el hambre o la guerra, pueden ser la consecuencia de una mala conducta grave de toda la comunidad.
 
Como ocurre con otras mitologías, las culturas bantú suelen ubicar el mundo de los muertos bajo tierra, muchas culturas bantúes tienen mitos y leyendas sobre personas vivas que de alguna manera logran ingresar al mundo de los muertos (kuzimu en swahili); esto puede sucederle por casualidad a alguien que esté tratando de cazar un puerco espín u otro animal dentro de su madriguera, algunas leyendas tratan de héroes que voluntariamente entran en el mundo subterráneo en algún tipo de búsqueda; ejemplos son Mpobe (en la mitología de Baganda) y Uncama (mitología zulú).
 
Si bien las culturas bantúes también creen en otros espíritus que los de los muertos (por ejemplo, espíritus de la naturaleza como "Mwenembago", "el señor del bosque", en la mitología Zaramo), estos juegan un papel mucho menor, en muchos casos, originalmente eran espíritus de muertos.
 
Aquí y allá se encuentran rastros de creencia en una raza de habitantes del cielo distinta de los mortales ordinarios. Por ejemplo, a veces se dice que tienen cola.
 
Monstruos.
 
Las creencias bantúes a menudo incluyen monstruos, a los que se hace referencia como amazimu en el idioma isiZulu y chewa, chichewa y madimo, madimu, zimwi en otros idiomas, en las traducciones al inglés de las leyendas bantúes, estas palabras a menudo se traducen como "ogro" o más comúnmente espíritus, ya que uno de los rasgos más distintivos de tales monstruos es el de ser devoradores de hombres, a veces pueden adoptar la apariencia de hombres o animales, por ejemplo, los Chaga que viven en el Kilimanjaro tienen historias de un monstruo con apariencia de leopardo, y a veces, pueden lanzar hechizos sobre los hombres y transformarlos en animales, un tipo específico de monstruos es el de los muertos mutilados y resucitados que tienen un parecido superficial con los zombis de la cultura occidental, como el umkovu de la tradición zulú y el ndondocha del pueblo Yao.
 
Fábulas.
 
La cultura tradicional de la mayoría de los pueblos bantú incluye varias fábulas sobre animales personificados y parlantes.
 
El personaje destacado de las fábulas bantúes es la liebre, símbolo de habilidad y astucia, su principal antagonista es la hiena astuta y engañosa, el león y el elefante suelen representar la fuerza bruta, aún más inteligente que la liebre es la tortuga, que golpea a sus enemigos con su paciencia y su fuerte voluntad, esta simbología, por supuesto, está sujeta a variaciones locales en áreas donde se desconoce la liebre, por ejemplo, a lo largo del río Congo, el antílope suele asumir su papel en la cultura Sotho, la liebre es reemplazada por un chacal tal vez debido a la influencia de la cultura Khoisan, donde el chacal también es un símbolo de astucia mientras que la liebre es vista como estúpida, los Zulus tienen historias sobre liebres, pero en algunos casos el hurón asume el papel de protagonista inteligente.
 
El término bantú se refiere a cualquier individuo perteneciente a los más de 400 grupos étnicos de pueblos melanoafricanos que hablan lenguas bantúes y que viven al sur de una línea que va desde Duala (Camerún) hasta la desembocadura del Yuba (Somalia).
 
Hoy día la creencia Bantú antigua es alternativa debido a las diferentes conquistas imperiales que han convertido a los pueblos Bantú en 98% musulmanes, lo que ha dado la oportunidad a los Bantú, de abolir ciertos ritos en la creencia Bantú antigua. Los estudios sobre el Corán prueban que las profecías hablan de la existencia de la magia en los hombres escogidos por Dios, por lo que surge el sincretismo Corán Bantú. Razón por lo que los Paleros o Mayomberos saludan como los musulmanes. Pero existe un detalle que subrayar. En occidente las Américas, la creencia o liturgia Bantú ha sido completamente distorsionada, lo que la hace pagana de la verdadera creencia original Bantú, acabándola de confundir completamente la invención de Andrés de los Dolores Petit un supuesto palero que fue sacerdote católico quién sincretizó la religión Bantú con la católica.
 
Continuación parte III.